声明

　　该报^FN1第83号和以后几号上，不来梅的唯理论发表了它对那里教会争论的看法⁶⁴，这正与我那篇从该城发出的、在《晨报》上发表的通讯^FN2有直接关系。——我常常碰到这种情况：当我没有找到机会公开地和全面地表明我的信念时，唯理论者把我看成虔诚主义者，而虔诚主义者则把我看成唯理论者。因此，今年3月13日我收到下面这样的一封信，丝毫不感到吃惊：

　　“您这个蠢货在南德意志报上大骂我们敬爱的、学识渊博的人，究竟想要得到什么？根本得不到什么，只是给你们这个无名派别的小卒们再提供一次饶舌的机会。——然而，最可尊敬的人啊！如果您还不是完全不可救药的话，那我就奉劝您和您那受人尊敬的传教士先生去求教作为良药的《公开谴责……》⁶⁵和韦伯的有关教会问题著作。——也许，某个短工让你吃几记无伤大雅的耳光（尽管这个人并不认为自己的手非常善于做这种事）也会达到同样的目的。——您认为：我对我曾否发表过某种合理言论或者无稽之谈，是无所谓的；我多么幸运啊！我的空钱包里又有了东西了！——您的忠实仆人希望很快就在更正确的道路上碰到您，并向您致敬。”

　　不来梅唯理论的论战就是这样！不来梅的唯理论者和自由思想派，就这样对付任何没有立誓无条件地效忠帕尼埃尔博士的人！很明显，抽象的唯理论具有这种充当伟大的宗教裁判者角色的道德倾向，而虔诚主义对这种倾向还只是在梦寐以求；但是，与虔诚主义相比，更不能让唯理论去求助于诸神和发现其起源。因为这些先生只要花点工夫去细心读完有关文章^FN3和在北德意志报上发表的关于我的信念的证明，那么他们就可用不着自找麻烦，辱骂我是虔诚主义者了。把我作为作家来关心的其他人，早就知道情况究竟怎样。在这里愿向自以为是自由思想和独立的顶峰的不来梅唯理论说清楚：支配这些通讯的不是别的精神，而正是黑格尔和施特劳斯的精神，这种勇敢和独立的精神是帕尼埃尔博士的所谓自由精神不能相比的。我对不来梅唯理论者直言不讳地说过，如果他们希望捍卫真正的自由而不是以前的动摇不定，那么我和任何独立者都会站在他们一边；还说过，现在谈的已经不是托路克和韦格沙伊德尔，而是精神的他律或自律，难道我讲得还不够坦率吗？但是，明智的唯理论大概已陷入自己固执的守旧习性之中，而且陷得如此之深，以致不得不违反意愿而经常地暴露出自己的弱点。但是，不管唯理论怎样固执，他们必将从现代的舞台上消失，让位给更有生命力的历史形式。因此，更详细地去批驳唯理论将是无用的。历史已经给它作了判决。

　　弗·奥斯渥特
弗·恩格斯写于1841年4月中旬
第一次发表于《卡尔·马克思故居丛书》第15册1975年特利尔版
原文是德文

脚注

FN1 指《知识界晨报》。——编者注
FN2 弗·恩格斯《唯理论和虔诚主义》。——编者注
FN3 弗·恩格斯《弗·威·克鲁马赫尔的两篇讲道稿》。——编者注

注释

64 指1841年4月7―9日《知识界晨报》第83―85号发表的匿名文章《教会争论》（《Kirchliche　Streitigkeiten》）。文章中强调指出，以帕尼埃尔牧师为代表的不来梅唯理论在同虔诚主义的代表之一克鲁马赫尔传教士论战中给虔诚主义以毁灭性打击。
　　神学中的唯理论是某些神学家集团的一种倾向，它企图证明借助理性来认识“神的启示真理”的可能性。在十八世纪至十九世纪，唯理论倾向在新教神学中有很大的影响。
　　虔诚主义是十七世纪德国路德教派中形成的一个神秘主义派别。这个派别提出宗教感情高于宗教教义，并反对纯理性的思维和启蒙时代的哲学。十九世纪的虔诚主义的特点是极端神秘和虚伪。虔诚派反对表面的宗教仪式，赋予感情的体验和祈祷以特殊的意义，宣称一切娱乐活动以及阅读非宗教的书籍都是犯罪。——第343页。
65 指的是卡·弗·威·帕尼埃尔的著作《公开谴责爱北斐特的哲学博士，克鲁马赫尔牧师先生为其在不来梅提出革出教门一事进行自我辩解而出版的所谓〈神学答辩〉》（《Unverholene　Beurtheilung　der　von　dem　Herrn　Pastor　Dr.philos.Krummacher　von　Elberfeld，zur　Verthei　digung　Seiner　Bremischen　Verfluchungssache　herausgegebenen，sogenannten《Theologischen　Replik》》）1840年不来梅版。——第343页。